心不能专注就因为心眼太多了，
谄曲的心会生疑惑。
打开心里谄曲的心眼就可直心，
直心遇法就是佛住魔王宫，
要不去掉谄曲的心眼就是魔住佛殿。
——华平法师
出家人做好本事，
必受世人恭敬。
这种恭敬是纯粹建立在
对出家本份的仰慕，
就是对法的赞叹。
这种赞叹因缘是向于解脱，
都来源于出家的
安分守己、持守戒律。
做好出家的本份本行事就是弘法利生。
——华平法师
这一生，放弃原有的一生，
用这可造的一生来完成往生。
用这一生要受的来完成往生。
点点滴滴都在一生之中。
所以点点滴滴都要为往生。
要受的是往生的动力。
可造的是往生的机会。
——华平法师
天下的道场都是一家，
各随自己的因缘接引众生随缘度化。
以法为和合完成如来的一代时教，
护法护僧才有道场。
——华平法师
学佛不实际
所以对法的讨论
只是一种戏论和轻慢。
——华平法师
顶礼三宝是恭敬，
恭敬过程中可灭罪增福。
因为顶礼代表着你的皈依、
代表着你反邪皈正，
顶礼具忏悔恭敬、断恶修善。
不能把礼拜师父看做是封建，
要是这样这个头就能难着地，
做事也就很难观心按照因果来做，
皈依三宝从礼拜顶礼开始。
——华平法师
修持净土法门是求往生，
愿一切众生都往生。
自他二力，
自己精进愿切求佛接引，上切诸佛。
自他二力，我与众生发一同往生的愿力。
下念众生。
心、佛、众生愿专一。
一愿也是一念。
带着这个理，自精进就是众生精进，
就是诸佛的愿。
——华平法师
不能让自认为生命的意义就是
为利益而活的想法、事情
染污法和修行的因缘。
要是在能清净的因缘处
还是以利益而活的对待，
那就会得失心疯
就很难成就和度化了。
障一切善法生，
毁掉了本要想离苦的心。
因为因缘坏了本心（失心疯）
等同精神错乱
这些是最难度的。
——华平法师
亲近善知识难就难在
怎么看待出家师父的衣食住行。
很多人亲近后都会轻慢。
认为了解了
因为生活和我一样没什么不过如此。
所以因为这样只能选择
跟随录音、影响和名声而修行
难以亲近法师的。
（不过如此）的看待是最难亲近法师的，
不过如此就是我慢贡高
怎能在善知识的因缘处
学会觉悟利他，
法不离本处
行住坐卧皆不离实相。
——华平法师
［你能把我怎么样］这句话现在太普遍了。
不顾后果，没有因果。互相的争斗，不服气。
那在生死面前你又怎样。
现在的福报是让我们更好的去完成生死大事，
不是互相的［你能把我怎么样］。
我们暂时所有的一切是我们能安心修行的机会，
不是互相争斗的本钱。
千万不要以名利为主宰，要以真理为化导。
——华平法师
总是想学的更多
把学很多法师讲的佛法结合在一起，
再把通过自己结合的佛法当成圆满。
这样什么时候能了生死哪？
杂修就杂在世智辩聪加谄曲学法，
对三宝很难皈依、
对法很难信受、
对僧很难被调服。
皈依就是调服自己
那个不真实不觉悟的想法
和自我逻辑认知
从而与法相印。
——华平法师
外边的环境再怎么改变
最终还是因缘生灭，
保持内心的真理不动，
不要被暂时的世流所迷惑。
保持原有的同时使心不动，
才能在世流中不被迷惑。
这样才能给自己和他人机会。
祈愿正法常住，不要随世流而使佛法被世人所误解。
给众生一些解脱自在的因缘。
——华平法师
菩萨慈悲深入众生的根本，
借着观世音菩萨的慈悲
引出内心根本的慈悲。
菩萨的慈悲我们也本具，
要称念南无观世音菩萨,
才能显发，才能离一切苦。
——华平法师
未断恶时，说恶是恶习恶心。
为修善时，说恶是方便修善。
恶断时，说恶是为修善。
修善时说恶是为断恶修善。
善恶平等。性具善才好善恶平等。
性具恶才好有众生转恶修善的方法。
性具恶，而不是造作得恶，习气恶，念头恶。
而是对众生的起心动念了解，
通过了解给出相应解脱的方法。
——华平法师
善根，福德，因缘。
善根:做善事要有根，
做善事不着相，不留名。
善事要隐，恶事要人知，这样善事就有根。
福德:孝顺父母，恭敬师长，慈心不杀，修十善业。
超度七世父母，七世的父母有的在轮回，
所以要慈心不杀，兴慈运悲。
受持三皈，受佛教的戒。
发菩提心，做一切都是为众生做的，
念佛，拜佛，成佛为度众生，
就连做生意也是为服务大众而做。
——华平法师
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