发心为三宝做事依教奉行只为报恩、过程中应生不住结果如何的心，现在是做可能为得、但是这个得也是为之后的舍。为菩萨和大家做事实质上是借了菩萨和大家的光消了自己的业障、难行能行过程很重要、就算是好的结果也要随缘放下和以此供养。因为功德是菩萨的、辛苦是大家的、走的路是善知识提携的、要把所做的皆回向，本事能力有无都不重要、重要的是有这个消业培福的过程。——华平法师
往生的资粮一定要随时做而且越早点做越好、不要到事情来的时候想着去做到那时候因缘不一定具足，因为特殊因缘的具足是很苛刻的、看上去很容易的但是恰恰就在看上去容易安排好的顺理成章的事情中有看上去不会发生、一但发生了又很正常种种变数。所以一定要提前做打算早做安排、这种安排不是笃定不变的、是为了我们更好的系念更好的精进不放过任何培福具足资粮的机会。无常也是如此接受他又用他提醒自己要精进，也就是告诉我们多做有把握的事情、但是不要完全依赖有把握的安排、要用此具足的因缘多念佛多修资粮、为最后能完成人生的大事，准备一定要准备、一定要提前。最好的就是来去自在、而不是只有期待和依赖、愿我临终无障碍。——华平法师
从一年的省思当中透过对所做的总结，从中当看到应当尊重一切这是责任。透过这个总结算一下是悲心多,还是自私多、贪心多、愚痴多，悲智是怎么运用的，慈悲表现的行为多少、体现慈悲的事情做多少、供养、协助、护持成就和实践慈悲的事情做多少、他人需要我们尽自己的所能给予悲智运用多少。从这些的总算作为佛弟子对人生真的要规划，从惜福、慈悲、智慧到发展更大的慈悲，这是通过一年的算账,总结对人生更大的规划。在享受或是对待花过去因缘福报的人生,当中你人生透支还是盈余，我们应要长期的供养、布施这样你的福报才能具积，这要靠智慧。在福报展现的受用上要懂得尊重和惜福，以此因缘成就悲智、运用悲智发展大的慈悲。透过供养、布施含养你的心量，善一定要多过恶。不要阎罗王算我们的账，我们要自己算的精细一点，不能到躺在那里，才想去修或是临终阎罗王来算你的账。透过省思我们才能继续修福报、运用修福报行慈悲开展智慧，这是算年终的账，更是我们佛弟子的初一头过年尾的省思和真的规划人生。——华平法师
了知生灭而发心无所住，我们发心都是生生灭灭的，这个心就是住在了生灭上了，这个发菩提心就生生灭灭就时而有时而无。这个住就是有所住了，住在了轻易舍弃的很容易就转变的生灭，而不了知生灭的身心事上了。了知生灭更要了知，知生灭同时生不生不灭的长远心，从这生心从了知真理而生心，这个心不碍一切的生灭、不障碍人情、不障碍世间因缘、不障碍自己发心因缘，了知随应世事、勤修福慧无所住，不住生灭障蔽心，而生向于不生不灭的长远心、发在于其中而不落于其中的入流亡所心、发只要菩提心一发永发不令退的无尽心。——华平法师
念佛的法要至心信乐一心不乱，我们在这里找找看、我们就不会只是停在我想信就信、想乐就乐。这个信是有条件的，你信的下才乐，信为欲依、欲为勤依，所以你乐的下来就会精进，那时候你再念佛就流畅了。有的人只能勉强的念、那个理由在哪里，所以这里面就牵扯到一个很实质的问题就是信。信要有内涵，有内涵你才信的下去。云何为信、于实德能深忍乐欲、心净为性，信的作用就能净化你的心。所以我们真正信的时候就产生净化身心的作用了，念佛法门是一个重要的缘起，它是从信而入。信里有功能、心里有药在里头，所以信能净化身心。但信里要有智、要有知见才能信，信实德能对诸法的真理能忍，要具胜解具念具定具慧。要有内涵的信佛所说的真理，特别平时应对生活当中其实你比较信现实、平时挂碍依然挂碍的时候一定要了知自己的心染着，可能你不可能那么彻底的身心清净，但要懂得你的信是什么理由，这个信的理由是不是有内涵，是不是在渐渐地净化身心令你向于念佛成就三昧。——华平法师
時常思過去
所做業不亡
看似困于此
實是不知妄
業由何所做
妄在那里藏
衹知忙所累
不理眞實相
彌陀念的勤
自問又何想
生與不生者
直下且承當
不做替死鬼
亦不尋實藏
就地歸本處
此后願蓮邦
——華平法師
培福修福求忏悔为常住做事为大众做事，带着了生死利益众生的发心，安住于一处，好好的为常住为大众发心培福报，求忏悔就是修行。发心做事培福不打往外高攀的妄想，虔诚诵经不被自认为以法度生的妄想心所驱使，了生死度众生一定要发心，但发心了一定要培福求忏悔修福消业障，因为在培福当中就会消业障，消障碍你修行培福的业障，在为大众做事当中结缘的同时，还调柔你的性子渐渐成就具足六度。既然发心了就要安住一处培福求忏悔、修福结大众缘，福能润慧、培福具六度。——华平法师
师徒的因缘是建立在给予因缘成就和法上的，以此念师恩。对于给予成就你出家、受戒、教授等师父当以只为报恩去行一切解脱利众生的事来报师长的恩。对于弟予有缘舆师父共住共事的应尊重不可轻慢当恭敬供养随师侍奉，对于没有因缘共住共事的应更常念给予成就功徳之恩，当懂得以当报此恩唯有行解脱利他之法才能报师长三宝之恩。不管亲厚不亲厚甚至不常往来但在念念当中都应不忘给予成就因缘之恩，当以法报恩以行解脱利益众生的法报恩，若遇有缘时当随侍供养师长，平时当所做种种功德回向视师如佛请佛住世。一一华平法师
人间净土、人生佛教所展现的人间佛教，都是以传统大乘思想为根本所展现的，是以人间所包含六道度化为展现，而不只是局限于以人本认知的人间思想和度化。以人的感受受用为接受，再从人的能行易行为展现而度化人间所包含的六道，也就是人生在人间所包含的一切众生的人生佛教，在佛教的修行拜忏法会中有着教育、引导、超越、实际的大乘佛教人间净土的思想。所谓的人间佛教是源于传统大乘佛教佛知知见唯一佛乘的，因众生因缘而说人天乘，以人间而展现度一切而不局限人间。——华平法师
护持三宝道场和出家众，当具护持心。道场一定是有相应和不相应的，这都是自己本身对佛法的深入和自己发心适应的多少有关。居士在道场与道场之间的来往过程中不能互相传是非、不能随意判定修道不修道，每个道场都是各随各的因缘发心用种种方便随众生的需要而导引众生。哪怕关于出家人的事情自然有僧团自行处理和解决，作为护法居士不要以自己的是非之心去随便评论或是互相是非。因为你不是那个身份你未必懂得佛法也不知道戒律......阅读全文
自我处事的合理性是来源于自我贪爱的，对名利的追求仰慕已经融入了自己的精神信仰和不用提醒自己的追求，所做一切必然趋向自我贪爱的名利和自我身心的爱着。对待慎重的选择和轻易的放弃可能都源于这个贪爱为本的自我，只是看到选择和放弃中自己的付出和用心，但是却不知道所付出和用心的还是以贪爱为本，由此不觉悟却一直以这个为真付出或是真心来做为由慎重选择过而去用心求贪爱，必然最终由因自我贪爱而轻易舍弃。反反复复......阅读全文
都摄六根 净念相继
一心念佛 求生净土
念佛为菩提，功夫平常是，
精进不生疑，带理及念佛，
信愿成决定，所行皆回向。
——华平法师
教育的目的应该是教导一个人像人怎么去完成一个人，应当以这个为最终目的。教育应该具崇高的神圣受用性，不是那么的不负责任、教育也不是本身就是竞争，固然未来、教育、发展需要经济，但不能以竞争做手段做目的。教育是长养一个人像人能够完成一个在社会中的人完成，不应该以竞争做目的。不好好读书你以后就会怎样怎样甚至导向高低贵贱的思想概念，恰好也应和着整个父母概念思想。应该是不好好读书不好好成一个人才对，不是......阅读全文
念佛临命终时愿生净土，这个愿应当是时时刻刻都要有，在心里一直都要有。这个愿是已经决定了，不是期许而是明白临命终时是愿生净土的心加重了念因此而现前了，这不是平时没有发愿，而恰恰是一直发愿一直到因缘现前，因因缘现前了念也就成正念了。这个愿绝不是一会有一会无的，也不是自我分配到临命终时再愿，那样平时你就会有所保留，就会有间断也会把念佛往后面推，认为现在念佛做功夫还早，因为这个还早会认为会耽搁伱的事情，所以愿是有的但是你可能自我分配了，认为自我可以支配自己的因缘，却不知这些都是你没有明白净土的方便不是随随便便的。可能你在做功德上受了利益、在听闻上受了利益、有所增上，但是直接面对了生死这些利益若在平时不懂得回向，可能你会因自己认为再加上自己所做的所受的利益在临命终时愿就衹是求佛，愿生净土的力不大，因为平时自我分配不懂得生死是一个不是死才想起，也绝不是死时一定会想起。不要自我分配认为遇到就会见道，这是太过于自信轻视了。功夫在平时，若是临命终时正念现前也是有因果的，一切皆不是随随便便的。——华平法师
以供僧的功德回向法界有情，以能住持、能弘扬能护持的修行利他因缘为能行、所行、当行、力行、利他行、正行、成就功德行。不管是修行利他还是教化人心、护国为众、超度过去、报恩行慈、普施六道、皆存亡获利。供僧盂兰盆的功德在于能以此自利利他回小向大，现前过去未来皆能度，皆能基于现前而超越，能完成超越而落实实际的普度，必然不离现前所当行正行的盂兰盆供僧功德。——华平法师
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