明月湖心泛小舟
无险无安心不留
归来思此空无事
月印湖中般若游
——华平法师
菩提心就是，很苦、我希望跟我一样苦的人也能离苦，苦来自愚痴颠倒。我想觉、我希望一切众生能觉这就是菩提心。带着我曾经愚痴颠倒才受用轮回，此苦苦不堪言，所以我愿众生跟我一样离一切苦，但若要离苦当要觉悟，所以我希望能真正厌离娑婆、欣上净土。以这种觉悟的心去愿众生同生净土，这就是菩提心。所以因这份心，它带在你念佛里面，就因为这个心是没有限制的，就会众生无边誓愿度，所以它的量大。随众生心、应所知量，我们了解娑婆的染污，心量就慢慢大了。应所知量、循业发展，要带着净土业不要带染污业，这样就会在念佛当中念念向着弥陀的觉悟，从这里当中远离颠倒妄想，具足福德因缘往生资粮，发菩提心求生净土。——华平法师
求生净土要生厌离心，厌离一切苦的根源自我的爱着。离苦要觉悟，觉悟一切苦的因，羡慕离苦的法而欣求净土。要知为什么念佛求生极乐，带业的根求生净土为断无名，愿和我一样苦的众生一样觉悟一样离苦，念佛当中带着这个愿，也为完成这个愿念佛，这就是往生重要的资粮。这份菩提心就是极乐净土的因，觉悟苦求离苦的厌离是往生的因，带着希望和我一样苦的众生都能觉悟苦，都能离苦精进念佛就是往生的资粮。身口意自然修往生的业，循业发展，厌心信愿，回向净土。——华平法师
真正求生净土不能痴迷于灵感，修行要求感应道交，但是要明白灵感的原理。感应是有感应的因的，要在带着与佛相应的信心和向着觉悟的愿心去一心念佛、诵经、修忏和修种种功德善业的成就和内心的信心恭敬虔诚中而由感而应的。恭敬、虔诚、一心、信心中是带着觉悟的愿行与佛菩萨相应的。站在自我认知的痴迷与自我投入自我认知的执迷上求灵感是很难感应道交的。因为痴迷种种的神迹不能使你觉悟，反而更让你迷惑颠倒，佛教中的灵感......阅读全文
念佛的意乐心很重要，时刻审核自己的意乐心。种种的所做包括责任的完成的投入、投资、金钱物质的争取储存和责任、希望寄予的留给，为了这些而意乐，为这些种种的意乐去辛苦寄予都是来源于欲望也是欲望的展现，也是业障所生起的烦恼。生死是赤裸裸的，应当明白你所意乐的最终能不能帮你解决生死的问题，应当懂得意乐的方向和所成就的业，是不是最终能够帮助你，能不能使你最终生死之时自在的面对业障、报障、烦恼障而了生死，......阅读全文
信仰的纯净是在你所做所思的当中是不是带着无我或是向于无我的，这其中是纯粹的奉献和无我的，是在完成信仰中净化向于纯粹的觉悟性的。用违背信仰的定论去看待信仰的纯粹这只能在正向处看到信仰方向的错误，也要重视信仰在人性中彰显的意义。方向不能错误，信仰不能离开人性，重视人本借由人性展现平等觉悟性。信仰纯粹的定论一定要明白平等性才能去研讨信仰的纯不纯粹，信仰的方向是因缘范围容易思维，但只研究信仰的纯粹性......阅读全文
学佛一定要有意乐心，这份意乐心是透过修种种功德校量和思维佛法而自我审试而成就的，这份意乐心中是带着求无上功德利益的。而不是用所得的去验证后生起的意乐，更不是为所求而得到生起谄曲的意乐，因为这种意乐是带着怀疑准备怀疑的，所以校量功德是信心的缘，因为佛法中的种种功德就是让你能够离苦，能够解脱成佛，但是一定要透过种种利益的功德深信三宝。不能带着怀疑准备疑只是到处求利益，而对成就你的因缘和种种功德缘......阅读全文
众生因无明、颠倒、惑、业苦而造种种业，又因过去无量的业而感业障、报障、烦恼障种种烦恼苦，又因业的影响感召推动，而在苦中以苦舍苦不但没有离苦更造无量的苦因，使得以苦感得贫穷、疾病、饥谨、疾疫、横祸、咒诅、鬼魅、身心困苦、忧愁困苦等种种贫穷疾病邪见我执等苦报。为此佛说使令众生离此等苦之法，教令众生修种种功德以法为药、以慈悲为甘露，应病予药捣筛合和，以六度为导引、以解救众生苦为慈悲水，令众生服大乘不可思议之药，拔除一切病苦之无名根。为离病苦当服佛法之药，依法所说修称念、礼拜、诵经、供养、斋戒、放生、造像、斋僧、悬幡、燃灯、修福、请法师讲说大乘方等等经以此种种功德忏悔回向令离苦因令离苦报。在行此离苦法中一定要具信心无疑惑嗔恼，不管为自还是利他都会在恭敬行法中渐渐远离种种苦。因为恭敬、礼拜、修种种功德中具觉悟的因，彻底离苦必然要觉悟，所以修种种功德时必然要带着觉悟或是向于觉悟和自觉觉他的理去修种种功德，这样能一心的称念、礼拜、斋戒、供养、忏悔、发愿、回向必能在因病服药的过程离苦同时也会了知病因、因而知苦乐法普施一切众生法药，应药师佛的大愿成就发利益众生的大愿。——华平法师
面对他人的指责怀疑当做成就想，面对他人的不合理对待当做消业想。为成就为往生净土没有障碍，当以忍辱成就自己往生的因缘，这种忍辱不去争辩不是懦弱，而是为往生具足因缘。但是面对他人对破坏佛法和对成就众生因缘破坏或是破国殃民的种种魔障时，我们当勇捍的捍卫佛法当护国为众生。为自面对一切当做消业成就想，为他当无我捍卫利益众生。求往生净土是为利益众生，成就具足往生的福德、因缘也是往生之后再回娑婆度有情。所以求生净土是要顺于往生因缘与往生的法相应的，为成就未来的大愿一定要顺于佛法修忍辱。忍辱是相应、相应为成就相应而去消一切障碍往生的业。不管是自己的护念还是护法的勇捍都是为圆满菩提，所以为具足这些一定要求生净土再回娑婆度有情。——华平法师
称念药师琉璃光如来圣号或持诵药师灌顶真言修持药师经，一定要按照经文所说随力所办，供养具足之法一心诵持、礼拜、围绕，与此药师经思维其意，药师佛的本愿功德正法宝藏就是舍己为人。因地发大愿令众生离一切苦恼，具足一切世出世间所需无令乏少，于病苦者令遇医受药令得除愈。为危厄说令度苦厄诸横之法，依种种善巧方便令离危厄而能意持正法宝藏发恒求正法之心。以持咒功德加持愿令一切众生离一切病苦除一切苦恼，依药师琉璃光如来利益安乐众生的本愿，而称念药师琉璃光如来名号，愿一切众生离一切病苦、安乐心悦、身如琉璃、内外明澈、净无瑕秽，具足种种功德也能利益安乐无量众生。——华平法师
有些众生不能分辨善恶，只是一昧的贪心吝啬，所以也就不知布施的意义及布施的功德。这些人不识因果善恶而愚痴无智，对于真谛道理也不尊崇信仰。他们只知道不断的聚积财富然后勤加守护，若是见人来乞讨东西心里便不高兴，万一不得已而行施时就如同割肉一样深责痛惜不已。更以不明生存所需是为完成圆满生命的价值，而是用颠倒的现实去坚固自己的，得而不舍的认为以苦可离苦的心。用贪欲争取积集来做为烦恼病的镇定剂和亢奋剂，不信业力的果报和解脱利益之法。甚至悭贪积集财物自己都还舍不得受用，更何况能施与父母六亲眷属及向他乞讨的人，基于这样坚固悭吝心的守护不舍，死后必往生恶鬼或畜生界皆因贪吝而堕入恶道。若遇到这样的人应令他得闻药师琉璃光如来名号或是诸佛菩萨名号，不管他或是有意或是无意得闻，都应当发如是利益安乐苦恼众生的菩提愿。用种种方便行利益安乐众生之事时，一定要明白众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断，更要明白解脱的甚深意义和修道成佛的圆满是为度苦众生。为自觉觉他发愿我与一切众生离一切苦恼的愿行。——华平法师
佛法不拿空目空一切凌驾一切之上，佛法不否定相的存在只是倡导不要去染着和执着相不要落入相，要依相了解真实相，了解真实不是否定相的存在而是了知相最终究竟因何因缘而有因何因缘而无。否定有或是无的存在都不是空的意义，空是具一切的，离相不是否定有的存在。真空是具一切心包一切的不是目空一切或是拿空去洁癖甚至去凌驾指责一切，那些都不是真空，可能你所认识和分析的空对你有所增上但是这种因不了知真空所同时也会使你增上慢这样很容易堕人险坑。空应当有他无我具一切，念一切而不染着一切因为你知道真实相，尊重不否定皆因为你知道究竟相。——华平法师
我们要拥护善因缘更要拥护国家的主权，要倡导可以利益国家人民的善。要在引导中让他人认识到国家和善因缘的重要，要使令大众安住因缘有成就因缘不可缺少因缘的思想观。拥护自利利他的因缘，完成这些希望必须要靠国家因缘和大众的力量。护国为众生一定要拥护国家和善因缘，引导大众有此意识的同时也各自安住各自的因缘做护国为众生的事。拥护国家主权实现护国为众生的愿行才具足因缘而实现，所以拥护国家就是利益众生的实践。——华平法师
知因果懂理事不去诽谤、排斥、抹黑其他，更不以爱语、好心用心提醒以他人不死寻思去使他人意会是非他人。应常修忏悔，以种种因缘发菩提心，不以是非拉拢、更不以知是非自我道德高居轻慢他人，当一心念佛护持三宝发菩提心。在力行中与佛法相应，于戒定慧中离是非，在闻思修中具无我，在大乘中求无上道。切莫把因缘浪费在是非中，是非人我皆贪嗔痴、妄想。有理无理能证明的无非还是烦恼是非，好坏所表的也超不出自以为是。所行应向于觉，莫在是非中行是非，而应知苦生厌离求生净土。——华平法师
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。解决和摆脱只是表像的问题解决，根本的苦和业力还在，所以要借由暂时的空间和时间因缘去行真正离苦解脱的事，因为未来还有很多未知和已知能对应却不一定、甚至超出以往经验的种种苦的因缘和事情，无量劫过去曾经所造的业很多。只是解决和摆脱表相却不根本的觉悟和真对业力去转变，那解决这个苦的解决经验是很难完全对应下一个苦的。对应苦不能侥幸也不能我慢，应当真的知道苦因觉悟苦而入解脱道行离苦法。——华平法师
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