请法师讲法，而起自利利他行。以听法故深解般若正法，以此般若正法力行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，内修证佛果、外护国土。依正庄严恭请、供养法师讲大乘、般若波罗蜜等法，常随佛学闻法悟解、起化他行，自得法益、欲利化他。必然庄严国土而自庄严，国及众生皆行般若正理、王民皆行般若正法，必国土得护而教化利益其国众生。国土自护而能利益其它诸国与其国众生。——华平法师
贼来破国，贼有内贼外贼，外贼即叛国之贼，有欲破坏国家。内贼即王民心中烦恼之贼，各各扰动，违般若正理，酿成破国之时劫。大众当行护国土因缘，行般若正理行六度诵持护国仁王般若波罗蜜经、请法师讲说此经。内护佛果因缘、菩萨十地因缘，外护国土身命因缘。使此因缘得以护而行六度护国教民行慈度世，当行护国土因缘法用。以此回向护国五大力士菩萨、安慰诸鬼神等护国安民，人人皆行般若正理除七难国土安乐、各各皆护国土因缘不叛逆不内心扰乱，为利益众生而内外皆护，内护修证佛果菩萨十地、外护国土、为护国土因缘以般若正理行菩萨道各随因缘安住其心护国土为众生。——华平法师
在佛教中只是求于现世福报，在求当中做功德时因求而恭敬，但是在得到时却很容易因我而拥有了的而处处起我起傲慢和嗔恚、因我所讲德不配位的看齐要求身份的平等对待，却用这些我所认为可以和道业等同，而必然会在三宝门中和善知识边造一切罪。却不知你修的是得的现世福报的行，而修行却是修无我利他的出离解脱利他行。同行不同果，因为因不同、最终回向不同。所以在求福修福的同时就要消得的灾。得的风会吹倒你，会让你在得时到处讲我到处占上风到处以我为主。因我而造业是非福却成了烦恼，所以只是求现实福报就不要进入佛教的内部，因为修行讲无我、讲觉悟、讲慈悲利他，不讲名利的显赫更不以拜金崇贵看其来等福慧。三宝是众生的福田，但是它的最终意义却是度化世间使众生觉悟平等的佛性。所以佛教徒当明白求福时不忘恭敬但是得时更要无我报恩，无我恭敬福长远、莫因我得罪无边、时常执我为道理、怎会直遇离苦缘。一一华平法师
利益众生服务大众不能利用分别心去牵制他人，更不能利用权限去树立让他人对你因需要却无奈必然的随从和依靠。对应善恶当有调服和规矩制度这是必然，但所行者一定心量要大，要懂得一切是因利益大众而施摄的，所以规矩的实施也是让大众缘虑心趋向于真理顺向于慈悲的，不是借用分别心而去分别我执的。行事应与真实理相应，实施应彰显慈悲。行者与受者都应无我相应互为饶益而庄严国土利乐有情。——华平法师
道场都是相应的来，相应这样的土就这样的心。菩萨建立 怎样的净土，哪一类的众生就到那边去。我们这样的道场就有相应的来，其它的不一定会来要看相不相应啊。也不要想你能度尽所有人，不可能，你大概就度你那一块而已，何必强求。各有菩萨依不同的因缘度化众生，不是你自己想的那么简单。因为众生种种类，闻法的因缘太广太广，所以才要彼此赞叹成就。道场与道场要彼此赞叹成就，各随各的缘皆为度众生。——华平法师
要是生死大事随着生活慢慢淡忘了，那你所追求的只是眼前的。就算你计划好了到时候再说，那也是你经验当中的估算。车到山前必有路这句话是你福报因缘还在的时候可以侥幸的依据，但是终归无常幻化。佛法不离世间觉，但是不是只是侥幸的懂得生活。总是想找个合适的时候再去做了生死的事情，还是需要一个合适理由尽量的享受生活，因只知无常更怕无常所以要活的够本了才不放下也要放下，到底为哪个放下、为什么放下。自在是佛法一......阅读全文
福不唐捐，所行恭敬礼拜供养称念皆在于福唐捐。在因果上不白做，在智慧上具因缘，于自性本具福慧。身口意造做成就福能润慧，由福长养慧。由身心能恭敬礼拜供养所恭敬礼拜供养的菩萨无二无别，由此福不唐捐。基于福而修，在因上行在因上必然具果。——华平法师
现在我们有时候经常会用人天善混淆了解脱跟菩萨法，知见的混乱到我们这样如果熏习善根都渐渐退，很多人这样正在听那样的是而非。我们现在很多用考证的角度来看经典和佛法，那你想考证来考证去，不管你学多少只有一句话它不是佛说、它也不是圣者说，它是不知道怎么编出来的说。都是东凑西凑互相参考把它当做学术论文或者是生活需要的验证，再加上最高道德的引用和人本的思想判定去进化论。跟我们当初认为经论是由圣者智慧圣智所体证的，不是参考各方搓揉出来的，如果你现在这样读圣教当中的解脱跟菩萨法你会信吗。所以因为这样的思想以至于导致大乘佛法一直衰，现在处在已经以混淆、考证、人本至高成推论为主流的这种环境里面，你的大乘信根是不是慢慢逐步的坏掉。我们现在很多弘法者也还看不到这一点，不但看不到你自己受损了，你的信根动摇了，你还把这个法一直在流传，弘法修学当常思所行，当所行不坏大乘信根。——华平法师
修念佛法门应随事勘捡，对应念佛你可以直下修，是不是这种根性，因缘具足不具足，所以你应随事勘捡。假如这种功夫不从现实当中检验，那靠你的自理解功夫就很不靠谱。很多宗教走到越最后面，就变成越失去它原来的精神。越细越细、越细越细、越钻越细，它的引导教育目的在哪里。所以这种联考引导却把大家都变成训练成考试的机器，而不是一个会思考的人。反之在修行当中也不随事勘捡以自我心体的贪爱舍生求生，不去了解思维佛法的枝末一直在谈随事勘捡检验是否依教奉行顺向实相修无生的道理而修行。所以念佛应随事勘捡，见树应分林。信愿行应随事检验，厌离娑婆求生净土也应思维无生的道理，随事勘捡。——华平法师
把净土法门极乐世界的求生讲到只要信就能往生得救，讲到和其它的只要信就能得救没什么不同。经典是说重在信信可以往生，但是明白这个信的内涵是要涵盖佛法向于实相的，也要懂得缘起的。不能把念佛慈悲到只要信不需要其它甚至把往生的责任都归给佛，自己却尽情的享乐贪染，最后都把它讲到慈悲出下流而不是上升，不单单以这个为修行甚至还在流通这样的法。让有因缘的变成没因缘，让没因缘的更加没因缘。方便不是随便，信要相应......阅读全文
常以饮食、衣服、汤药、卧具四事供养父母师长，当慈心不杀依法供养大慈悲父。不是只是理解道理而是依照理入悟入佛知知见报恩供养乘事诸佛而为法故报恩供养一切大慈悲父。以此做报恩供养，一切供给、一切布施，皆有报恩而供养。——华平法师
佛教拜忏消灾祈福法会等都是通过忏悔礼拜供养发愿而灾消所求如愿都是让我们在物质无缺上得到安慰的同时而能最终让你面对生命的得失毁誉等八种风能够有自己的原则，能够站得稳、看得开、行的通、不舍弃的同时而不污入八风清静的感染利益一切众生，八风吹不动端坐紫金莲。生命因没有不能完成而痛苦受难，但是也会因为得到了而忘乎所以而造罪，因为面对得到拥有我们容易软弱，面对困难危机我们容易拼。失去的风吹你你会坚强，得到的风吹你你会软弱。逆境好忍，顺境难忍，一有了顺境就是你的危机开始所以它是风。消灾祈福就是让你在面对生命中的得失毁誉八种风能够不变而随缘、随缘而不变，让他吹不倒。能有福报是苦，但是有了不能因为它没了原则而造苦因，对待生命要有原则，但是而不执着，不执着也是为了原则。所以要修忏礼拜求消灾祈福所求如愿，生命要求物质更要求现在消灾未来也消灾。没福报不行，求福报更要求消灾得福报时以福修福，每逢六斋日应受八关斋戒，平时多拜忏多听闻佛法，能消生命时间事情所面对八风所吹动的灾，这样必能消灾免难更能发心去利益一切众生。——华平法师
称念药王菩萨，为法燃身报恩供养。以身心供养诸佛，以难行苦行而为供养。更以甘露妙药解救众生种种病苦令得安乐，因味觉明、味因最上而施药利益众生供养诸佛。常观药王菩萨以除灭一切病苦，因受药而发菩提心。——华平法师
功德当做在功德处、做在生善处、做在福能润慧处、做在利一切处、做在无分别处、做在最终无所住处、做在任运自然处，功德一词不可用功德心来诠释，应由功德本身去力行，哪怕是迷糊的概念，但是在内心却以功德为做功德的信心和发起。慢慢在做功德中而圆满功德、彰显功德、而渐渐功德成就相应功德。不要分别功德大小，但要知道何为功德。随缘随份去做，所做无所住，必然功德无量。——华平法师
烦恼不净可观可修，烦恼都是堆叠着进来的。若是愚痴就不懂烦恼的相貌和烦恼的本身本是不净，你若是懂一方面在烦恼当中要忍、二方面要看到烦恼真实的可怕。所以今生此生（在家）最后一世。发心赶快修行到极乐世界去发菩提心，所以烦恼不净可观可修。观烦恼不净要对对方好一点，因为要给他种下善根，不能以烦恼不净让对方和他人生起反感而断其善根，特别是你的家人本来就不学佛你应当修烦恼不净时当用对待而忍，本来烦恼就不净。——华平法师
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