比丘是因罗汉是果，对出家要求不能太高。出家比丘在修行过程中持戒使令身不犯，但心是有贪嗔痴的，所以才对应贪嗔痴而勤修戒定慧去修行。所以信众不能对出家比丘要求过高，懂得这个必然懂得护持。出家也不能对在家要求太高，因为在家因五欲缠绕故而修道难，所以要以种种修福因缘而为说法为方便，但目的还是能令其发菩提心修净土因为最终。不管出家或是在家都应懂得修道因缘，而能在修福修慧的因缘中不错用心或是错用世间道德凌驾要求自他去认定，这样是依世间相似佛法而非佛法，修行要依法非人，这是要从佛法而往内看自身心的这个不离概念的自人我所依，再对应修行要依的是不是真的依此所修。这样无论出家与在家，还是在家与出家在接触或是共同完成修行的过程中，就不会因相似佛法的概念而产生烦恼和怨怼，错误的所以会远离善知识。——华平法师
度众生舍己为人的同时要修忍辱，在对应自己习气与他人习气的时候只要起烦恼就是我的错，哪怕是为利益他人这个”只要起烦恼就是我的错“是对应佛法修行而看待的，不是对应世间或是自己的修养和品德而看待的。不是以自己自利为能忍，而是在对应菩萨所行的因缘中难行能行要勘忍要忍辱，因为六度是在众生的因缘中圆满的。要转烦恼为菩提必然要从佛法的修行来、众生的因缘中、所行的因缘中，只要起烦恼就是我的错，这是修行的硬道理。——华平法师
以地藏菩萨度众生的弘慈悲愿看佛教的因果、因缘、理事，再透过修种种功德哪怕只是瞻礼地藏形像、塑画菩萨形像、供养地藏菩萨、称扬地藏菩萨圣号等功德都不可思议，更何况以地藏菩萨的大愿所成就的是众生因苦难具足离苦的因缘，所以透过种种善巧方便不舍刚强难化的众生来使令众生具修福的缘、具解脱的缘、成就众生成佛的因缘。地藏经利益人天无量等事都是以事显理，以慈悲本愿说利益人天存亡获利的事，以此利益之事使得众生获得解脱利益成就菩提利益一切众生。大愿体现在利益众生的事上，众生能够受到利益而同时利益众生也是由行种种利益事而彰显的。只有透过地藏菩萨度众生的大愿再加上种种功德的加被，才能真正了知地藏菩萨慈悲而以报恩心愿以地藏大愿度一切众生。——华平法师
大乘所导引的是由自利而遍十方利他的法界圆融不思议思想，以此法界圆融不思议体念十方佛利益十方众生。各随因缘起利他行，以种种菩萨道行利他行。种种方便不离导引佛知知见，种种行道皆以修福修慧为自行而利他，修行所行也皆以福慧双运、供养、礼敬、忏悔、发愿、回向为所行。自修还是利他皆以菩萨所行为导引，劝令多修福报、勤修忏悔、念十方佛、发愿回向。——华平法师
所发利益众生的誓愿不管有没有能力完成或是能不能完成只管发就对了，因为佛菩萨一直会告诉我们“有我一直在，你不是孤单的”。面对自己所发的誓愿和为众生甚至自己解脱了生死的事，在面对影响与冲击的时候或有些不实际，那是因为我们因人生短暂的时间和在短暂的人生中而起的分别所认知的。誓愿的长远不是把时间拉长，而是为完成看上去实际不能完成却必须要完成的事情，这不是突破而是基于而超越，超越而不执着的，他是无有限量的，是不可思议的却可透过向于实相的可思可议而诱发的。对于遇到自己暂时不能完成甚至没能力完成的誓愿，而他人却有福报因缘智慧完成的时候，我们当随喜拥护，因为这也是“我的誓愿”。佛菩萨一直经常告诉我们“有我一直在、你不是孤单的”，我们也这样告诉和我有一样誓愿的甚至只要有希望的一切众生“你不是孤单的、有我和你一样”不管这样做一不一定，不管承诺一不一定，因希望而发的誓愿只要按照对的方法去做就对了，只要明白完成誓愿就够了，以能够彰显佛菩萨的无尽慈悲大愿的“有我一直在、不管你在哪里、你不是孤单的”，就是这一句就够了。——华平法师
度众生当护国护国就是护众生，护佛果因缘、护十地因缘，一定要护国及国中一切众生。诸法因缘生，能利益众生的菩萨道也是依国土因缘以及国中众生而生，能实践六度利益众生更要护国土，这样才能真正利益众生。国能兴教、教能化民，当护国为教才能利益国中众生以及十方世界国土中众生。护国安民教民是政行，为国化民度化人心是法行。佛教徒是佛子当行佛事，除此身份更是国中民众，不管为自利还是利他都应行护国土因缘、护佛果因缘、护十地因缘。所行应让国及国中民众放心，发心随缘而安慰众生、福慧使令众生无畏。行般若为国为众生不令他人因担心而不接受排斥使得护国土因缘、护众生化民、护佛果因缘、护十地因缘受到毁坏，因为仁王般若是护国法、是度众生法，六度是护国土行、是利众生行。行六度一定要用般若智慧方便才能互为因缘各随各的因缘皆行六度、皆具般若、皆护国利众生。——华平法师
谁有也不如自己有的这句话基本上是有经历过人的概念，这句话也是生活中实际要面对的，这句话可能是因为难或是受没有的限制、逼迫而总结的，或也是因为这句话而实现自我努力让自己在生活上所遇所行比以前自在了。但是这句话也有可能让经历过的人更加自私自我了或是以这句话为认知以自私作为为有而争取的理由，只要为了自个自私自我认知的能有必然会打破道德或是从破法律限制，种种都是为了有也因为这个有而去打破、冲刺、冲破......阅读全文
随祈愿而知苦求愿透过拜忏知苦从何生、何为罪业、罪因何起应从何处灭，皈依三宝、断疑生信，发愿求忏仰仗诸佛菩萨力、礼拜、忏悔、发愿、回向等力，抗劳忍苦忏悔使罪业清净。除去自己认为不好的，同时也忏悔自己认为好的，使得灾消慧长，更修般若实相观，观罪性本空，所造所做所忏亦能清净，同时发愿愿代一切众生修忏修福求忏悔、求灭罪、求消灾。愿生生世世、在在处处长行安乐饶益一切，自他庄严福慧所施一切。——华平法师
解怨释结除障缘是消灾发菩提心的必行，生生世世与他人与一切众生结了无量怨结起了无量怨怼，此怨结怨怼障一切所行、障解脱道、障菩提道，我们要在求消灾忏悔中解怨释结明白一切障碍皆是无始以来的怨怼所障一切不能成就。因为种种原因而起怨怼或为争夺、或为期望、或为公私、或为田产、或为知见、或为盈利、或为分合、或为言语而生种种怨怼，因这些怨怼互恨互怨，怨怼在内心坚固以怨恨怨怼为自障障他，由于怨怼而以种种自我疏......阅读全文
护持三宝要懂理事、知恭敬，不仅仅是护持更要调柔内外护持心。要赞叹三宝和自己的所依，但是不可不知僧伦要修平等要无争，因为过度赞叹和宣扬自己的所依也是对其他的不恭敬。对外护持不是自己最好而去比较，这也是没信心的一种，信受要信而受用，只是全部依托自己的感受或是感性而去过度赞叹这会造成分别，对外不结善缘，对内也是一种不恭敬。赞叹要平等，哪怕各自有各自的因缘，也要对外为你所恭敬、所护持、所依的道场师父......阅读全文
代你所牵挂的人拜忏修福，这不单单是为牵挂而是为了能有放下的因缘和福报，因为福能润慧，为利益众生更要以修福修慧。因为直接面对所修的可能你会依所修的法门为所修，这也需要福报的支撑，但是于外因跟你有关系的牵绊、担心、和你有关系的家人眷属、生活、社会、环境，包括有恩于你的甚至伤害过你的、你曾经伤害过的种种关系的牵绊，这些是你牵挂的也是你担心的，更是让你放不下和要发心度的，所以要代这些牵挂替你的眷属供......阅读全文
以种种功德力回向法界回向遍一切处，在各个因缘处不管什么样的形式都能各自随各自的因缘发光发热。以此光热去利益安乐众生，使得众生感动。这份感动的寻皈也就是佛性体现在人性上的展现，从而懂得和渐渐具足功德回向功德，这是从修功德中成就的。最终的因为和结果都不重要了，重要的是功德两个字的作用，使得我们与功德相应。——华平法师
应上求佛道下化众生，除去懈怠，精进在平时。净土法门虽方便佛力不可思议，但是也要精进不可懈怠，不可因享受娑婆够本了到需要时才用功。虽说有承担责任以及要薰发菩提心这些都是尽份，同时也是往生净土助行。心要常念为发菩提求生净土，不是为享受而是要深知娑婆，因而厌离求生极乐。要常生消业想、常行众善助行，念佛精进不懈怠。要以发菩提心厌离娑婆自力应佛接引众生的大愿，所行所思要与佛的愿力相应。带着往生的理行净土行所行一切回向净土，带一切众生求生净土。如少水鱼、慎勿放逸，发菩提心、念佛求生。——华平法师
用时刻准备舍的心来利益众生，不管遇到什么都不会退心。因为布施是自利利他的根本，舍是心安理得的妙药。舍己为人无有任何目的，只为报三宝、国家、众生、父母恩。——华平法师
常远心相序不断，愿力行随行不忘。发心力愿行普贤愿行，不单单是在感性上维持，而是在愿行上渐渐相应圆满。身口意不间断，行业事常清净。以恭敬常随三宝为利他常远心，以纯粹利他为供养无量诸佛。——华平法师
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