菩萨度众生都是度心内的众生。
既然是心内的怎么会再去伤害他。
你我都要知道这个道理，
一切事就都好办了。
——华平法师
在学处、发心处勘忍才能堪任，
对待修行当中身心的苦
一定要具备解脱利他的勘忍。
为解脱利他忍，
这样的过程以后就是相应的堪任。
忍受修行过程中的苦的就是使心调柔的过程，
心调柔了就能解脱了生死、
就能堪任如来家业
与度众生弘扬佛法的事。
——华平法师
超出对死亡的忌讳、
厌恶的躲避与风俗习惯的避讳不直接的面对，
对于自己往生了生死
和帮助有缘的人临终是最关键的。
因为观念和错误的对待
会改变自己的信心
和自己的选择是不是往生的因缘与利他的因缘。
这个以习俗文化为表象
对“死”的忌讳厌恶的不提，
对往生的人很难做到真正的利益。
对念佛人而言
要是不是对阿弥陀佛无比的信心是很难突破的，
也恰好在这个方面你选择了什么决定存亡两利。
——华平法师
法财善处生 布施满人间
财——佛教以法为财（法财）。
布施是财之因，
这样的财缘可生善业。
善因果成就的世间钱财会让人生善业。
恶因缘得来的钱财会让人造恶业，
也就是恶因恶缘。
佛教对待钱财，
从善处生，用在善生处就是解脱利他处。
祈祷布施修行生法财，
天下大富贵，善财满世间。
——华平法师
愿心、信心要落实在解脱的因缘上，
不可随世间流落到
自我给予自己空间和自我开脱上
包括习俗自我影响颠倒的观念上。
一切的修行最终看观念是不是解脱、
是不是能离开颠倒
得以真正的落实在解脱成佛上。
——华平法师
以往的相怨，
现在的相见。
因相见又相恋，
因相恋又相怨，
因相怨又相骗，
因相骗又相欠，
因相欠在相见。
又因相见互相纠缠不断，
轮回不断，冤亲不断。
轮回的原因根本的苦因。
——华平法师
发心培福是修行的开始，
也是用功的前方便。
道粮的培植要靠归心，
智慧的因缘要靠培福。
发心培福业消慧长，
供养三宝的同时
又结了度众生的缘。
——华平法师
过年深思量，是日又无常。
信心不可退，弥陀不能忘。
平时常精进，临终化莲邦。
随缘应世事不忘念佛利从生。
丁酉年正月初一
——华平比丘
出家人德要古，
修要实学要新。
道德要依照古大德，
为了利他学要新。
但是不要用现代的学问
和这个时代的新学来作为本分
也不要拿这些来判定是不是一个修行人。
具德最重要，
这样智慧才能现前切机度众生。
——华平法师
佛法妙难思，
方便善巧不可用常规思量。
超出常规改变以往，相变不失心。
常规的想法很难认可和解释，
只能于妙难思处与法相应。
——华平法师
光寿安心学法
依法行着自在
处事不变随缘
辞旧迎新祝：
十方常住僧宝 大德法师
十方檀越 一切大众
福寿安康 道业清净
国泰民安 风调雨顺
佛法兴隆 安住大乘
——华平比丘合十
对苦的觉悟不是对我因怕失去的
严重保护敏感利益伤害的觉知。
而是由因怕失去引入觉悟
一切苦的根源就是源于对自我的执着不舍
而生起敏感的保护，
错认知对我欲、我所保护的觉知
却成了觉悟的障碍
甚至把对“我”不舍的
敏感觉知和怎么让欲长久的经验当成了“觉悟”。
觉悟苦要从离欲开始。
不是懂得保护怎么使
因我生起的种种欲更长久。
——华平法师
对孩子的教育要看父母是不是以
自我欲望延续渴望下一代寄托赋予，
以以往内含不舍为我所用、
顺我欲求、不能违背于我欲望拥有的保护与不舍
塑造下一代做教育目的。
还是能够通过父母渴望孩子教育的种种想法中
和对待孩子的教育过程中，
觉悟不舍的和要放下的是
自我欲望的延续和对欲望的不舍。
在教育中明白觉悟苦的根源、
冤亲的起源与轮回的根本，
自然就会以解脱心利他心
顺于自利利他的方法给予教育。
孩子的慈悲心、报国家、父母、众生恩的心
皆来自父母的觉悟解脱心，
父母要学会放下向于佛法的解脱与慈悲。
无私的教育来源于觉悟、解脱、慈悲。
——华平法师
信仰佛性常住不变
其它随顺无常了不可得，
从一切幻化中广修供养使佛性显现。
相信阿弥陀佛愿力不可思议
由信启发佛性常住，
临终万缘无常
唯佛性常住不变求生净土。
深信往生净土，
唯心所造蒙佛接引
皆由信佛性本具而成。
——华平法师
对待敬老要以慈悲给予帮助
尽量让他解脱，临终往生西方。
通过老看待自己的生老病死去觉悟，
老是觉悟的因缘。
面对接受“老”有觉有迷，
不觉悟老了也会有贪嗔痴和放不下。
觉悟的人越老越有智慧，
不觉悟人越老越执着固执。
以世间长、老自居
来看待自己的经历而执着放不下。
所以我们要慈悲给予老人帮助
使他解脱临终往生西方。
正确的看待和给予老人解脱的帮助，
同时也明白老的意义与解脱的因缘。
——华平法师
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