不要以埋怨的心
把佛法看成现实的利益法，
用自己的老练来妄谈佛法。
不是佛不加被
是你没明白佛法
还在心外求、相上求。
真修行人不埋怨三宝、
不妄谈佛法
来发表自己的不满
应离戏论。
——华平法师
生死无常夜伴眠
睡时觉察度未圆
思苦断集梦是道
觉后无住遍大千
——华平法师
没有佛的觉悟，人的终极关怀只有财色名食睡就只是名闻利养，也没有想到生命的终极关怀哪里去（我死要到哪里），（我死有没有未来），世间的哲学科学本质是好的但是它没有人死后的终极关怀。这样哲学和科学的发展仅此于今生受用价值，而不带有未来。宗教不是服务于人性的它是超越人性的，以人本而超越人本达到觉性，让众生透过觉悟的观察来更好的圆满利益众生。
——华平法师
对应善因缘应如法增上，而不是贪嗔慢疑起的理所当然。于一切修福修慧的因缘中当思维烦恼起就是我得错，而不是依修行因缘使令自己贪嗔慢疑起的理所当然。更不是依修福报因缘去膨胀自己嗔慢其它自正它邪而情绪嗔慢，我起烦恼就是我常思修道是解脱。
——华平法师
南云北雨胡饼禅机
云门天子不容商量
今天问
十五答
己过乡门不认家
——华平法师
学修行方法，那真要从师父的嘴开始过关。话重一点可能受得了？面对喝斥甚至不合理的加被当生消业加被想。这种考验现在的人很难适应了。但是修行必须在这种善知识的加被中成就忍辱恭敬做善因缘想。这样以后遇到不合理的才是最合理，才是修行佛法。
——华平法师
拿名利看身份要是用这个看价值而去恭敬信仰的话那就会有瞧不起，瞧不起不是佛教徒应该有的。有瞧不起就会有巴结这都是名利相，佛教徒当调柔正直。
——华平法师
苦是良师病是良药，可做生死解脱之大用。知苦才能厌离，知病才知用药。慈悲喜舍是药、忍辱柔和是药、正信三宝是药、勤修福慧是药、六菠萝蜜是药、善巧方便是药，佛法之药因众生病而施。病在心贪染颠倒不知病由心造药由心生，由身病让我们想到求解脱。不被病苦束缚不染着病苦，了知病苦是良师是良药。知道病苦才能厌离娑婆，知道何为病何为药才知道发菩提心。
——华平法师
可能种种因缘你会被忘记甚至会被埋没，但是生死不会忘记你，弥陀佛的大愿不会丢下你。只要不忘记你最终的目标，不要在意现在的处境和因缘也包括世间的眼光。把心放在最需要你的地方那就是最平等的地方念念不忘生死，处处不离佛号。
——华平法师
要尽量去为他人着想，要是在为他人着想的时候加上自己的想法就不应该了。尽量的去利益众生，可能最后他的业力大于你的愿力。从中一定要明白一个道理发心到底意味什么？是通过发心让心现清净法界。还是改变能影响心的环境（因果）。在果地看效果有种种防范不如在因心上看明白。不能心外求法。
——华平法师
参学不能参世间五欲怎么得到或是经营，参怎么做菩萨。跑道场不能跑掉信心跑出经验，求善因缘者跑。学的多见的多是烦恼少了才对，要是烦恼多了聪明多了那一定是参错了、跑错了。但是不出去参学就不知道自己贪嗔痴是不是还是有，在习惯熟悉的地方（家）和烦恼打成一片。就算发现也因太熟悉和依赖这个暂时使欲望满足的地方而让你的心被無明遮住。离开以往熟悉和安稳看看你是不是适应，心情躁动吗？可不可以随缘而道心不变。问问自己选择什么？一旦有因缘离开这熟悉而习惯的身体和环境你会念佛还是执着？
——华平法师
随缘消旧业
弥陀必相迎
愿舍此报去
再来度有情
——惭愧僧释华平
有病方知身是苦
健时多为他人忙
思自意他皆八苦
念佛正是得力时
——华平法师
懂得恒量自己的承担去相应的发心与祈求这样叫如愿，这样才能看清自己的因缘懂得自己的发心。也因为了解自己而不会自私的贪求，对应自己说的与做的才能如实如法。更不会以可怜的相貌去攀缘或是勒索绑架他人的慈悲，从而会欺善怕恶欺诳歪理为生。修行人当懂得贪欲这个我最不老实才容易解脱，发菩提心者更应当懂得世法才能随缘度众生圆满菩提行。
——华平法师
对于相非相要用照见五蕴皆空的般若来看清相的事实，不可性格个性认定主义去强解相的不存在。更不是除去任何最终留个我的存在，而是真实照见五蕴皆空明白一切唯心造。真正皈依觉而不染著认定相的有无，重在照见没有。——华平法师
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