轮回就是你的痛你的苦，很痛很痛很苦很苦，没完没了你找不到希望就因为轮回。如果看不到具大苦聚集的轮回，那就不会想出离也同时也不能真正知苦。只是想要靠一时感情想要那份坚决的出离心一心不乱念佛是很难得到的，因为你不真正感受苦所以就感受不到往生的价值。念佛的第一个原因就是要离轮回。厌离苦因妄情多，下手处是透过世间的爱着看到自我的偷偷贪爱。只是想要离开这个环境，但从不看待自己烦恼的那份不堪，所有外面环境都是根据这个感应来的，用只是厌离外边的环境却贪爱自己的心来求离苦这样还会轮回。——华平法师
在念佛修学当中你认为你可以就去修，修了之后一定要去验证。 不要自以为是，必须从自己自我审查当中去验证、必须从你病苦当中验证、必须从你面对逆境的时候要验证，要是临终验证大概已经来不及了。一定要验证不要自以为是，因为这样难得一次修行的殊胜因缘，让我们离开轮回的机会不会再有。佛法一念十念都可以往生临终助念也可以往生，但是我们不能把标准放那么低来用剩下的时间贪染世间。偏偏你的一念十念是带着烦恼的，临终障碍没因缘的，不要把念佛的方法看的那么表象。应该在我们很理性念佛的时候把标准拉高拉严格一点。可以不用把道理谈的太深，我们就念现实的例子。（就像一千米到终点，你要定一千五百米来练习）因为难得的一次机会，只许成功不许失败，必须用这种心情念佛求生净土。——华平法师
服务大众一定要接地气，应随应国家、随应社会、随应政策、随应大众。更应以人性平等的角度去服务大众，只要接地气平等一切的服务大众就不会被定位很高的“高高在上”所拉断自己服务大众的意愿。随应服务的事情同时也随应服务的意愿，做到最后道德高尚也是从懂得随应而做到的。服务大众一定要接地气才不会改变服务大众的意愿，不高高在上接地气懂得随应。——华平法师
一切法门都是源于苦集而向于灭道，四圣谛的真实是来源于思维实践对佛法深信，更是实际的不虚幻也不是假想的。随着感性和对自我贪爱投影世间的迷恋生起的想乐心很难对苦透彻的明白，也就很难解脱轮回苦。会使一切苦继续轮转。用不正确的思维一次次的改变更换解脱的方法，再用感性去自我幻想能成就去投入。其实对应解脱没有做过解脱的因，如是因如是果。所以一面信的过而一面又信不过，最终必然换来换去。一切的苦烦恼是有因的，一定要在自己对应修行的理由和对佛法的真正是否明白处去寻找。若是真明白苦就不会自我欺诳，若是真明白苦必然趋向解脱，就不会对生死视而不顾自我欺诳。一面信得过一面又信不过其实还是苦乐相对思想的人天心，对应享乐会修善而信的过，对应根本离轮回解脱可能就信不过。在生死一次次轮转不停越来越苦的轮回中，我们缺少的不是解脱方法而是真的是不是明白什么是苦、苦因是什么，是不是想真的离轮回。——华平法师
忏悔自己无始来今业障的同时也带众生业勤忏悔发大愿。所有的事情皆由业力感招，当忏悔改变业障的反扑。同时发愿带众生业忏悔，从互相伤害到互相忏悔，愿互相利益宽恕无始来今的互相伤害。愿一切众生安乐远离疫病灾害种种苦恼带众生业勤修忏悔，愿我与众生常行普贤菩萨十大愿勤修忏悔，忏悔自己发愿利益众生不局限于你是不是佛教徒也不局限于你的身份和信仰，因为这是自己的事情更是众生的事情。因为相互影响也会互相利益。——华平法师
什么事都是慢慢适应的就习惯了，这句话是有也可以没有也可以的我慢心。可能对应经验能够调整忍耐，但是同时也是一种信不过的无所谓心，它不是智慧而是我执我慢，对经验当中的境界慢慢习惯了是你可掌控的，因为经验我慢以现前所见为看待而下结论去否定认定。修行不能以慢慢适应就习惯了来看待修行的因缘有无，因为贪嗔痴习惯了。要有信乐之心去修行而不是没办法或是暂时没有更好的才去选择，若是越来越好或是有其它的因缘那必然会是有也可以没有也可以的对待了。心决定于事情的趋向，对待体现出相应多少。具备信乐之心的修行不会用勉强的“慢慢就习惯了”或是“有也可以没有也可以”来自我安慰，因为自我安慰自我美化习惯了。信乐才会不间断才会一心成决定。——华平法师
慈行放生，不以己情。以法利生行放生，自然得放生功德。通过放生看到生死流转因缘，知缘起法。逆生死流顺法流觉悟而得解脱发菩提心，以此觉有情渐渐圆满菩提。不顺生死流脱生死轮转发菩提心行放生渐渐得夀无量，灾难果报业渐渐转渐渐消。以法觉有情，以法利生，法水长流顺法流不受生死流。——华平法师
只是单单建立在感性形式的宗教信仰是很难建立道心的，只在世间认知的宗教形式上求离苦没有得到解决的时候自然偏向于世间。再加上以相似佛法的世间佛法来认知佛法。就会只在感性的宗教形式认知上求解决，看上去很努力实质上可能把佛法最核心最重要的湮没了。这样对应烦恼就苦因就没有真的解决。只从忧悲苦恼中看出爱取有不断的贪取，也不断的感知苦，却没透过佛法的核心看出解脱的因。没有透过修行的方法看到解脱利他的原理，只是单单在感性的宗教信仰上求解决，这样道心就很难建立。修行就只在宗教形式上没了佛法最重要的。在这种只注重感性信仰世间佛法的遮止形势下使得法门只是信仰入门，没有建立道心。对初学的引入是宗教信仰，但是佛法最核心的是真正的解脱利他的觉悟之道。——华平法师
是非听多了会影响修行和信心，也会让你远离善因缘。是非往往会在你发心用心和选择的时候出现，讲是非的人也往往以表相分析或是人云亦云的舆论站在你利益伤害上让你不得不去顾虑顾忌，自我昼夜内心思量。再借由听来的去与内心的一拍即合，是非就成真的了。多半面对是非根本不站在修行和内心上去思维，哪怕有也被自我的是非心给替代了。修行不应与无知合和，应明白是非，尽量不要去找是非来听。一切听来的先检讨再观心，若是自我有是非心当断令其不生以生恶当断令其不生。对应是非可能因为你的信心不会理会它，但是它冥冥中在你选择或是遇到不如意的时候会影响你。因为是非就是因你这个时刻因贪爱这个我守护这个我而出现的。不说是非、不传是非，守护自心。好心不一定办好事，因为它不是站在解脱上。心存是非，必定因是非而堕落。心安于无所住而能照见一切，必所行无是非。心能如法依教奉行，外边的是非必然无所住。总是时刻准备要听是非，那你的耳朵可能就千里之外了，眼睛就不见而见了，这是“鬼心”不是解脱利益护持心。一一华平法师
观音妙智力能救世间苦，
三灾八难除众生咸觉悟。
当以大悲心诵持大悲咒，
大悲灵感赴道场。国泰民安乐，雨顺风调护，疫患皆蠲除，苍生善安住。此心开眼目，此行常拥护。祈观音之慈济，祷普贤之宏愿，转疫难为平息，使国民安乐。是佛子当行诵经、念佛、加持大悲诵咒，护国为众生，念佛求净土。——华平法师
我们要知道我们身心长久养成的习性，我们会依我们过去的习惯去认知世间追逐世间的这叫业。因为你就这么认定它，所以你跳不开就会这样追逐，从而颠倒是非使扭曲的价值观一直衍生。有机会忏悔修学如法忏悔，其实机会也不是很多。就说自己有罪要忏悔能让你除罪的机会也不多，甚至你都不一定相信它能帮你除罪。有机会相信它能除罪，方法不一定对。更何况你根本不相信它，重点是人怎么去应用它，不是佛法本身有问题。忏悔除罪同时转业更发菩提心，这样才不会只忏不希望的去想得到希望的。内心的业与造罪的根源若是不真的转，忏悔只能让你非法的贪爱变成合法的贪爱，虽说合法但是却没有除去造罪的根源，一但因缘合适还会因为贪爱去认定追逐颠倒是非扭曲价值观去造罪再一直去衍生。所以哪怕忏悔期间还有烦恼也不妨碍你发菩提心，因为菩提心可让你忏悔除罪的同时真的转业最终真清净。——华平法师
我们如果要修净土往生净土，有一个很重要的观点就是你的心要慢慢不和娑婆相应。不能同时认定娑婆却要求生净土，所以一个人的心量智慧要够要有这种觉悟心。心要能慢慢接受这个道理，有一种知道这个娑婆的不究竟这一份认知心。不是感性。这份认知心必须要有，这个心其实是修净土最关键的不是嘴巴的要有觉悟的认知。往往有认定娑婆你的心就很难心量大，很难心量智慧完全容得下觉悟的道理和用智慧去觉悟。忏悔除罪除去障碍往生的业不是只是这么的高亢，而是要觉悟我这样的愚痴，对这个认假作真不断的追逐。因为看错了以后就造业，造业以后就得这个果。我过去造的业造了，现在烦恼还在。我现在知道了，要在我造的业没成熟的时候把它转化把它阻隔。最好的阻隔方式就是通过忏悔把心改变，假如我心不能改变至少我的业应该从黑的业转为白的业。多忏悔念佛行往生净土业，要知道怎么此生彼生，就让它此灭彼灭，所以要忏悔要修善业要常随佛学。——华平法师
昼夜思量不见心
只把妄想皆作真
彻心触地仔细想
才知弥陀大弘恩
累生多劫种善根
才遇殊胜方便门
若能如子唤娘亲
蒙佛慈悲垂接引
——惭愧僧华平自勉
忏罪要先知道罪是什么，只是一味地在果报上求躲避，而不明白罪从心起将心忏的道理。那同时忏同时也在造，谁能无过透过忏罪而忏心。不要在面对人生种种苦的时候有觉知想离，同时又对佛教讲的果报道理而不信。对应忏悔无知罪心，同时又想改变现状一切向于好的方向。一切的开展皆由开始的知见，若能明白罪由心起来灭罪也由心起的道理，何罪不灭，何障不消。能改变执着顺于离苦觉悟的心趋向于佛法发大愿，忏悔灭罪的同时更能成就无上菩提。忏罪礼拜同时发愿，以忏悔发愿这一念灭罪心使得身口意近未来际皆行利益众生的事。临命终时自然顺于带众生忏悔发愿行往生净土。——华平法师
果报一分一毫都跑不掉，什么都刚刚好。三途地狱是自己造的，会惩罚你的、谁报应你的、地狱鬼卒不是外面的，妄想不除编出好多的地狱罪器虐待自己，而且斤两刚刚好、对应的受苦缘也很随机，该受多少苦多长时间一分一毫不增不减都刚刚好。看不清妄想无名，不改变对世间的执着如此业受如此苦，此生彼生、唯心所现。透过此生彼生唯心所造的道理忏悔果报的根源，顺有忏悔罪业改变妄想执着不去再造地狱果报业。—一华平法师
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