学佛久了就怕狐疑，因为对佛法的不深入久了就会在根本上受不到利益。福报增长的同时贪爱与守护贪爱的附着心也会增长，再加上纯是世间利益的看待，使得世智辩聪利益守护判断心成为狐疑。学佛信心最重要，不是拿信心强调什么，而是看出信心退失但还自认为很有信心满怀希望的对佛法时刻狐疑错认为这个是智慧分辨，却不知这是世智辩聪的狐疑。修行的童真单纯很难长远，但是把不再单纯变成实际老实的修行就是不退信心。过去的找不回这是必然，但是在过程中明白自己看到缘起，才能使得信心在学佛过程中不退而且慢慢越来越深信。必然会成长，也必然会有过程，因为我们是凡夫，但是不是一般的凡夫是学佛的凡夫，所以我们必然要懂得。常观自心、忏悔业障、惭愧无知。——华平法师

修行念佛一定要搞明白自己最终的目的是什么，是不想苦想乐还是解脱不再轮回。没有在念佛求生中看到自我的爱着，而只是离外边的苦没有想离轮回可能是人天。所以在用功念佛的过程中一定要检验和审查自己的心到底有没有欺诳，放不下就放不下是现实，再看放不下什么，对应放不下的再去用佛法照见。老实应当在这里，实修也源于这里。修行就怕自我虚构，久了就自认为了。——华平法师

基于对自我乐的信仰而行的一切事，以乐的享受为离苦的因最终因为自我还会造业。所以在选择当中自然偏重于顺向自我，最终的为信仰所做的与因信仰所做的还会落于苦的因。觉悟苦的因来自明白苦因，信不过有疑也是没有明白苦的因。以苦舍苦很难解脱，以自我乐的享受也很难纯粹利他。信仰的价值应当顺向趋向觉悟解脱，而不是因自我乐才信仰。什么样的信仰体现什么样的行事，选择决定结论，如是因如是果。——华平法师

不要对他人有希求是为了不把解脱成佛的因缘完全寄托在他人的身上自己却不精进了。也是为了不染著他人对佛法的用心而用错自己的发心甚至菩提心会被打击到退失菩提心和修道的心。随缘修福修慧勤加忏悔使心安住于佛法实相，愿我与众生皆共成佛道行安乐行。不于他人有希求本来就是生灭，心常住于实相。对他人的希求无非就是名利感情的予，心用在这里最后就是无所得皆是怨亲轮回的因缘。愿是澈于心的愿他人安乐愿众生成佛道更是等同佛心的。有实质的愿，就会有实质的行。就不会建立只是情感因缘的希求没有实质修行利他的愿行最终退心。一一华平法师

佛教徒当看到国家需要我们大众需要我们的时候，我们应当说种种法安慰众生使众生无畏，行世仁慈服务大众报国土恩。诵经回向遍施法界，念佛持咒超度鬼趣。不借题发挥宣扬个人主义恼乱大众，发菩提心顺应因缘行菩萨道。所行一切不离佛知知见，所行一切皆为报恩。在力行当中感应众生利益众生报三宝、国土、父母、师长、众生等恩。——华平法师

大乘佛法所导引的是从开始的自私到最后的圆法界心，通过诵持大乘经典的过程中眼耳鼻舌身意所成就功德的同时圆心中所想同时回向法界。以圆心中所想的人与众生互为恩德再回向法界，一切众生皆有所感皆有心中的法界。一念三千本具的法界圆融不思议体的修法要从诵大乘经开始，修功德的同时更要念佛拜忏回向极乐世界，因为过去所造的恶业也要忏悔。诵经、念佛、拜忏回向若有见闻者同生极乐国。这就是诵经、念佛、拜忏的功德。——华平法师

相信净土求生不单单从感性上的相信，更要从道理上的相信，缘起因果上的依循深信具备深心。单单感性上的一旦求的不灵验了就会马上不信，可能还会信但是怀疑就不会深信。持名念佛在感性上好念，也可强压怀疑的半信，但就怕祈求不灵的时候（临命终时病死生命的爱着）。若是在缘起法苦集灭道这四个字的念佛道理的择法上成决定，同时也能看到众生的苦发愿深信求生净土，那不单单是尽行寿的，而是尽未来际的。从佛法的根源看出念佛不能一心的障碍，也要从如理的思维找出信不过的理由。——华平法师

面对危难寻求帮助的时候应当诚恳感恩，不是带著个人自我主义和道德绑架去要求别人必须给予你帮助。无缘大慈同体大悲是菩萨的心忏悔无我除去“应该给予我”“必须给予我”的我慢贡高和道德绑架却是求离苦者应当做的。应该怀著诚恳而感恩放下自我的心去寻求助。恳切至诚可使自己具备善因缘，也可使发心的菩萨不退利他的菩提心。想有求必应一定要除去一再的要求埋怨和不知因果的自我主义心。

——华平法师