你一开始以对身心挂碍的心求无病苦的方向去念佛求临终无病苦，临终求无病苦会让你颠倒。你可以发愿祈求三宝加持，应正常到应该怎样病苦就怎样病苦，虽说讲的很高但是中有这一条路。你想用其他的方式回避它，恐怕到最后会越回避它越苦恼。应该接受它，因为这是苦集（苦），接受它一心归命愿往生，这时候反而比较容易远离病苦，对以身心挂碍的心求无病苦这不叫正见。在接受病苦业果的同时也接受了解脱的业果。接受了轮回因果的同时也接受了往生的因果。这样会更加一心深心念佛求往生从此不受生老病死的苦恼，再回娑婆度有情。
——华平法师
不大信得过而又因希望而信，这样深心就很难生起。就很难对佛说的法去如理思维，也很难在修行的过程中最终依法而成就。最后就会信不过不要信。真实信得过是因佛说的法如理思维如理行，如是因如是果才真的信过。因真的信得过在面对一起的境界烦恼时会时刻准备著，因为你如是因果的信得过，所以可度一切苦厄。
——华平法师
大士圆通普门示现
欲令众生投诚有地示迹道场一月在天万川影现，小而一勺一滴水中，各各皆现圆月。若众生之心如水一心专念菩萨，菩萨即于念时冥显感应。
——华平法师
愿众生离苦的心是没有范围的没有界限的，他是超越人本的界线的。基于人本而超越人本展现在一切众生身上，包含六道一切法界。怨亲平等，众生平等。发愿的同时就是使心量扩大，大到能容纳一切无有分别无有差别。
——华平法师
依缘起法思维苦的果看到烦恼的因，无量苦的轮转带着无量的苦因并同时更有无量的烦恼无名，就因为这些的反射怕苦使得自我更加的贪爱，从而被种种烦恼束缚逼迫。透过四圣谛看此生彼生，通过四弘誓愿看此苦彼苦，再对应自己这个苦看使他人离苦的因缘。不管是解脱烦恼苦，还是以菩提为最终。（娑婆最后一生）这就是我深信净土求生净土的理由。
——华平法师
定业就如是在梦中，若是用依苦而生的觉悟开始修解脱道，那定业就渐渐开始转了。用苦的觉悟念佛的功能力来求生净土带业往生。销我亿劫顚倒想，不厉僧伽获法身。
——华平法师
信净土就像信娑婆一样，什么心就成就什么土。你劝人信净土，你就要比他还要信净土。不是信的人多或是通过你劝别人信得人多来越来越信净土，而是通过照见娑婆生厌离娑婆之心，对净土信得过愿求绝对心，不是一再的厌恼娑婆自己却在那里偷偷的自我爱看。虽说志向很大但是道路错误知见错误，最终剩下的只有自我欺狂别无是处。依照佛法对娑婆觉悟照见，而对净土生的决定在面临感性最终无常的时候，你才不会舍下佛法不信净土。不管面临怎么的无常你都对净土信的过，就是因为照见觉悟而生的绝对之心。——华平法师
出家生活自身所完成的是用全部生命的擔當去完成和守護出家人的僧格。這不僅僅是自身的修持，最大的意義是從而給予引導眾生覺悟的因緣。從僧格的建立到完成處處離不開佛法的深意，以慈悲為最終去完成僧伽。不管是對內還是對外要超越修養道德名利，要以將此身心奉塵刹、是則名為報佛恩的愿心僧格報四恩。
——華平法師
预知过去因，今生受者是预知未来果，今生作者是。业力不居于记忆、你记得不记得找到你，业力形成的体现，都是你过去所造的。因缘具足了它就会形成，就算你忘记了因缘到了它该怎样就怎样。也不基于你快乐不快乐的体现它也会影响著你。做过的事情一定有反扑的效果，个人的小小善业恶业都会影响到大家，更会减轻或是增加现在被业力影响的程度和未来的生命与生活。——华平法师
对待任何事情不个人严重我见化，不讥讽恶见化，不诽谤独我化，不功傲不实化，当利他服务化，普度无我化，慈悲喜舍化，思维觉悟化，方便引导化，以利益众生为最终，慈悲化导为最终，庄严国土利乐有情共成佛道圆满菩提为最终。——华平法师
遇到病苦积极的去用佛法求离苦，可能表面对娑婆的厌离，但微细的内在却对生命那份不可割舍的爱着，因此会带来忧悲恼苦。要从根本的苦因上去觉悟苦，要真的对轮回体会。不能在爱染绵密的染着上期许而去更加加重未来忧悲恼苦所集轮回不息的大苦。了知苦的因不再心存侥幸期许的爱染，同时对待修行所行就不是单一的解脱道了而是向于菩萨道。
——华平法师
常念苦空无常无我，常行布施持戒忍辱精进禅定般若。于一切时处不离求生净土，应对已知未知随缘不失信愿。对佛力常颂经拜忏听闻决不生疑，对自力当时刻警惕常思不自以为是。就此用功弥陀垂手定不失时。
——华平法师
口念耳根明
心憶莊嚴相
諦觀九品蓮
臨命願往生
——華平法師
弘法修道当利益众生护国为教，不假借规则制度宣扬个人主义。当以方便利益众生，服务大众。当护国为教不搞形式主义，以菩提心行庄严国土利乐有情。
——华平法师
合和共住利益众生，看众生的佛性而平等住。相有千差万别，但佛性是一个。不与名利共住，但借名利相利益众生。不假借利益众生与名利共住，当与解脱利他共住。自解脱当远离名利，利他当带着解脱忏悔的心用名利相利益众生。为己远离名利，利他假借名利。
——华平法师
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