僧格和道格的培养是一个修道人最重要的。从道格的因缘解脱心得以长养，清净的相得以具足。僧格和道格是从戒律、因果的持守中具足的，慈悲也是从这里培养的。
——华平法师
法为谁说？不要感觉佛怎么不加被，，，是我不知佛法，舍己为人大悲心量。为什么以往的赞叹是为自得而赞叹，得不到就埋怨。为什么不真赞叹无尽大悲佛的心量愿力？
——华平法师
善护口业，口有千二百功德。莫要语言攻击，有话善说，真实慈悲不妄语，从口到心应修功德。
——华平法师
有缘就要慈悲，度有缘，好久不联系了也是有缘。逆缘成就你的也是有缘，不同意你说你的也是有缘不管当面还是背地，不管真赞叹假赞叹都是有缘，不管常遇见还是不联系，这都是有缘，有缘就平等法，平对待。度有缘，有缘不选择好缘坏缘，只管缘，慈悲就要平等。
——华平法师
从人生的痛苦中看到内心的一切，在反复修正重复整理的作用使心大放光明普照一切。
——华平法师
心里的小小误差就会扭曲心的本质造一切恶，对造一切恶做一切恶事认为没错。这一切的造作就是因为不知道因果的道理，不明白心的大用是利益众生。
——华平法师
通过忏文中所写种种恶生、种种善长、以及忏悔的方法包括示罪相都是提醒忏悔者罪从心起将心忏。显果报提醒要忏悔、警缘提醒当惭愧，发心利益恶不起。
——华平法师
事事皆如意，只是你不知。莫要埋怨，因果感招。不管遇到什么事都是消业、都是如意，知苦修道如是念佛。心如是往生净土愿，不管什么事也就如意了。就因不如意而生厌离，恰恰如了信愿极乐的意。
——华平法师
考虑问题离自为他，做事舍自为他。心量大的同时格局也要大，有发心也要有智慧。痴没有了贪嗔就不会生，这样是用智慧利他。
——华平法师
佛教的精神体现在修行的种种法门中，慈悲利众也是在这些修行的法门中得以实践。
——华平法师
学佛是求解脫不是求顺从，请问佛法也是求解而不是求顺从你的想法和你对佛法的看待。学佛是与法相应不是与心里的“我”和一切都要随我心意。求来求去却求顺我心意顺于贪、嗔、痴，而不求解脱。不知足怎能满意、不求解脱怎能如意、不忏悔怎能合意，真学佛要思维清楚到底有何意义。莫与三宝怨对应当知道，免遭地狱罪。
——华平法师
不要通过看待发展趋势来选择你的信仰、你的修行法们、和你要亲近和护持的道场还有善知识。谈到发展趋势那是世间利益心的看待和选择方向，它不可用在修行选择和弘法利生上。因为修行本质就是看到苦的因后选择离开苦的方法从而离开苦，就因为要求离开苦而要信仰、修行，又因修行寻找让自己能与法相应的法门、道场和善知识。发展趋势作为选择的态度和依据是修行人最大的病！
——华平法师
在帮助别人的时候是解脱的，是带安乐的。帮助他人时我们当用心思维自己和他人生命的根本苦因从何而来，苦的相不同根本一样，所以对别人的帮助不是给予而是解脱的共性。自己这样你就会在对他人帮助的同时完成了真正的慈善：共的解脱。这超出宗教和世间善事。通过慈善做到解脱，带着这样的道理来帮助别人就不是单单的善事，而是慈悲。
——华平法师
人间佛教，用佛教的因果观来让人与人彼此利益彼此解脱。改变恶业因果为善业因果，借此能自利利他。不是借人间佛教来使自我的贪欲有了放不下的借口，这样就扭曲了佛教的根本意义。人间佛教是为了引导方便提醒大家不要没因果观念的做事。从而更加的苦，更加的迷惑促使没有离苦的因缘。佛教本来就在人间，不是人间完成佛教，而是佛教引导人间，人与人之间，人与众生之间要明因果，明因缘。人的因佛的缘。不要错了方向，坏了佛法人都做不成。
——华平法师
道场的建设以及弘法不是为了威权的建设，当以戒律为要为主导。佛法当以大乘为弘扬接引种善根，离威权概念真以佛法为建立利益众生。
——华平法师
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