要是在善因缘中不自在或是以善因缘为怨对，这些都是业障在起作用。业障果报让你在解脱的因缘中起怨对，从而业力推动在善因缘中继续造恶因越来越没善根种。在善因缘中起怨对要忏悔，莫在善因缘中造一切罪。

——华平法师

　　遇到恶业相时应生厌离，不是厌恶嗔怒种种恶相，而是明白他是苦的，是集而继续苦的，是幻化不实的当厌离。虽说厌离恶业相，但又因此恶业相依法而能生厌离。厌离是方便好依法，依法自觉而生厌离。不知恶业相就不了众生相就不明诸佛相，一切具实相看你用什么心看。用佛心看一切有情皆是佛，一切无情皆具法性，用凡夫心看佛也是凡夫，一切众生皆是恶相生不起愿解脱愿度有情菩提之心。厌离娑婆的依正报（无非是罪无非是恶），至诚恳切直念佛时就是具实相就是具菩提心就等同佛心。念佛就是与众生同生极乐，因在能念所念，果在寂照圆明。因果同时，因赅果海，果彻因源，此念彼无二无别念佛成佛。

——华平法师

　　度众生要带众生业供养，带着业相的方便与众生共同除粪(离三界生死苦除贪欲之患)。同行同做但不染于其中，共语共事但不止于其中。一切同行、同做、同语、同事但不与业共，而与根本实相法同。为度众生而带众生业供养因为众生就是佛，种种因缘譬喻善巧言辞带众生业供养成就众生。名是代替实是供养，真供养者法供养最。在诸众生是身口意三业，在诸如来是三轮不思议化。

——华平法师

　　在僧社会中一定要接受一切应现和随喜他人弘法修道的功德。入于其中修忍辱随喜、学方便利众，接受磨练考验慢慢与六和敬的意义内涵相应。在僧社会中历练完成弘法利众六和敬。

——华平法师

　　真心却虚幻还是苦，不管是生活还是修行，用的都是真心但是选择却是虚幻。真心觉悟苦集用心修道，真心处用心处一定要在离苦利他处。

——华平法师

　　发菩提心是从内在而发，用大乘法诱导从内而发。不是用强势去逼迫，世间文化很冲刺这样的相貌和感觉。这样行不了菩萨道没有以众生为主，是以自己的德有没有自我想象为主了。发菩提心在意的不是全天下人说我什么，我在意的是你怎么了、他怎么了、众生苦不苦。发菩提心由内而发，不被道德自我绑架、不用威权教导而发，有道德相、而无所得实，有威权相、但无霸道意。菩提就是本何须自抗衡。

——华平法师

　　无人时更要积极的修福修慧，把自己独处的时间用在修福修慧上。善不欲人知无我修福，多为大众做无名利益大众的事。一句阿弥陀佛也是带着无我为大众念，事也是为大众做。培福为开智慧利益众生，开智慧方便有缘为众生修福慧。

——华平法师

　　认为好又害怕，所以改变原有加上自我而创新。这样就形成了挂名，错认为确保自己而认为又能得到。佛教的大乘是实质的真信众生能成佛道，真接受众生皆是未来佛。而不是认为好在自我通过因缘得与失，这样你就害怕成佛。因为接受好又害怕你就会挂名行自己而不真与佛相应。

——华平法师